C'est en interrogeant la Phnomnologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty que cette tude tche d'laborer une conception de la philosophie comme un apprentissage perceptif qui dpasserait l'opposition entre thorie et praxis. Le sujet empirique et son  attitude naturelle  sont appels  retrouver la couche pr-objective qui fonde le monde objectif,  retrouver le corps vivant qui fonde le corps constitu et fig. Mais la vie empirique semble rsister  cet appel, de telle sorte que la phnomnologie, pour dsavouer l'attitude naturelle sans la critiquer explicitement, se tourne vers un cas extrme, excessif, de cette mme attitude: la pathologie.

Dans un deuxime temps, la thorie psychanalytique de Jacques Lacan est introduite pour montrer qu'il n'y a pas de vie pr-objective sans objectivit, de mme qu'il n'y a pas de vie normale sans pathologie. Les rapports rciproques, ambigus, entre monde objectif et monde pr-objectif, entre normalit et pathologie, sont ici analyss pour permettre de voir que seul le mouvement perptuel de l'un de ces ples  l'autre peut constituer  la fois la vraie phnomnologie perceptive et l'existence enfin libre.

La vraie philosophie est de rapprendre voir le monde, et en ce sens une histoire racont e peut signifier le monde avec autant de "p- fondeur" qu'un trait de philosophie. Nous prenons en main notre sort, nous devenons responsables de notre histoire par la r flexion, mais aussi bien par une d cision o nous engageons notre vie, et dans les deux cas 1 il s'agit d'un acte violent qui se v rifie en s'exer ant . Notre tude aura pour t che d' lucider ce passage, crit par Maurice Merleau-Ponty dans l'avant-propos de sa Ph nom nologie de la perception. S'agit-il d'une nouvelle notion de la philosophie comme apprentissage, non seulement d'un regard th orique sur le monde, mais aussi et surtout d'un regard engag , un regard qui est d j dans le monde ? La philosophie pourra- elle nous apprendre comment prendre en main notre sort , comment faire de notre histoire personnelle une histoire racont e, invent e et cr e par la r flexion ? Quelle pourrait donc tre cette r flexion en tant qu'acte violent ? Est-ce une philosophie qui se m le la vie, qui se confond avec elle tout en la rappelant, en la r apprenant, une fa on oubli e de regarder qui est en m me temps une fa on oubli e de vivre ? Et de quelle vie s'agit-il ? Celle du philosophe m me, de ses lecteurs ou de l'homme en tant que tel ? Ce sont ces questions qui vont nous occuper dans les pages qui