Trong bất cứ nền văn h a n o tr n thế giới cũng đều c sự hiện diện từ rất sớm của những c u chuyện cổ, m phần lớn l dưới h nh thức truyền khẩu, được những người thuộc tầng lớp b nh d n kể cho nhau nghe qua từng thế hệ tiếp nối nhau. Đặc điểm chung của những c u chuyện kể d n gian n y l sự b nh dị nhưng kh ng k m phần s u sắc, bởi ch ng lu n l sự đ c kết từ v v n những kinh nghiệm sống thực tiễn v những nhận thức ch n x c của nhiều thế hệ, được đưa v o từng c u chuyện kể một c ch tự do thoải m i m kh ng cần quan t m dến bất cứ một sự vi phạm bản quyền n o như trong văn học viết.
Từ chuyện kể đến những truyện được ghi ch p lu n c một khoảng c ch nhất định, bởi người kể chuyện lu n c quyền s ng tạo bằng c ch t y tiện th m thắt những chi tiết nhất định, trong khi truyện được ghi ch p lại với t nh chất cố định hơn v lu n c yếu tố thẩm định chủ quan của người ghi ch p. V thế, c thể n i việc xem một tuyển tập truyện cổ so với nghe kể chuyện cũng giống như được ăn một m n ăn chế biến c ng phu so với những m n ăn d n d . Tuy thực tế l mỗi loại đều c những hương vị đặc th kh ng thể thay thế cho nhau, nhưng nếu chỉ x t ri ng về yếu tố t m l gi o dục th c lẽ việc ghi ch p v lưu h nh những c u truyện cổ sẽ dễ d ng mang lại một hiệu quả t ch cực hơn, v đồng thời cũng gi p cho những c u chuyện n y kh ng phải mai một với thời gian.
Khi chuyển dịch sang Việt ngữ tập s ch "Phật gi o cố sự đại to n", đạo hữu Diệu Hạnh Giao Trinh (hiện cư ngụ tại Paris, Ph p quốc) đ g p phần giới thiệu với độc giả Việt Nam những c u truyện cổ hết sức hấp dẫn, l th v bổ ch. Phần lớn những c u chuyện n y tuy đ được những người Phật tử Việt Nam kể cho nhau nghe từ rất l u rồi, nhưng sự tiếp cận với một tuyển tập truyện cổ như thế n y chắc chắn sẽ gi p điều chỉnh lại nhiều chi tiết sai lệch, cũng như gi p độc giả c một c i nh n to n diện v ch nh x c hơn về truyện cổ Phật gi o.