Bu İsrail Politikasının Kurucu Efsaneleri kitabının okuması ne din , ne de siyas hi bir karışıklık meydana getirmemelidir.

Tevrat'ın ve "tarih kitaplar"ın ( zellikle Yeşu, Samuel ve Krallar kitaplarının) siyonist yorumunun tenkidi, hi bir şekilde Kitab-ı Mukaddes'in bir k msenişi ve onun insanlaşma ve insanın il hi y celiğe erişme destanı konusuna kendi payına getirdiği a ıklamaların bir horlanışı şeklinde değerlendirilemez. Hazreti İbrahim'in kurbanı, insanın ge ici i g d lerini ve kırılgan muhakemelerini, bunları g receleştiren kayıtsız şartsız değerler adına aşmasının, onların tesine ge mesinin ebed bir modelidir. Aynı şekilde Mısır'dan ıkış da, b t n k leliklerden kurtulmanın, Allah'ın h rriyete doğru karşı durulmaz ağrısının sembol olarak devam edecektir.

Bizim reddettiğimiz nokta, bu metinlerin siyonist, kabileci ve milliyet i okumalarıdır. nk bu anlayış Allah'ın insanla, b t n insanlarla olan Ahdi ve herkesin kalbinde var oluşu gibi dev s bir d ş nceyi basite indirgemek te ve bundan insanlık tarihinin şu en uğursuz fikrini ıkarmaktadır: B t n hegemonyaları, b t n s m rgeleştirmeleri ve b t n katli mları peşin peşin mazur ve hatta haklı g ren, taraf tutan ve kısm zellik taşıyan (ve bu haliyle bir put olan) bir Tanrı tarafından se ilmiş halk. Sanki d nyada, İbraniler'inkinden başka "Kutsal tarih" yok.

yleyse sana kim su lu? su u kim işledi ya da kim su luyor? Kim ger eği g r yor ya da kim atmaya alışıyor?