le "label" thologie humaine est aujourd'hui totalement dnatur et recouvre des travaux et des pratiques qui en sont trs loigns, essentiellement les dclinaisons du comportementalisme de type bhaviorisme pavlovien.Or l'thologie est d'abord une tude des comportements naturels.L'auteur, titulaire d'une thse ds 1978 en thologie humaine, en rappelle ici les bases et les fondements thoriques.l'thologie humaine se heurte depuis ses origines  un mur d'incomprhension, car elle n'est pas une nouvelle thorie, une lucidation, ou une rvlation; c'est un regard diffrent sur l'vidence d'une ralit qui reste impense. Car chacun est thologiste, nat thologiste, sans avoir conscience du foss qui spare le vcu, qui est cbl, programm, ressenti, et l'exprim, qui est filtr, transform, et symbolis.Notre espce auto-proclame suprieure a besoin de l'"animal" (l'animot de Derrida) pour se dfinir en tant qu'espce singulire. Et son statut d'"animal symbolique" lui confre une apparente toute-puissance mentale.Pourtant l'thologie animale, et plus gnralement l'volutionnisme darwinien, nous rappelle  notre condition premire d'tre vivant, biologique, de mammifre, de primate, qui n'chappe ni  son statut ni  son phnotype comportemental, dans un quotidien culturel symbolis. C'est probablement dans les premiers temps de l'ontogense qu'on le peroit le mieux, et c'est d'ailleurs avec l'Attachement que l'thologie humaine est ne.A l'observation objectiviste de l'thologie animale, se substitue une thologie "subjectiviste" de ses semblables, que chacun pratique consciemment ou non.Le langage, les codes, font illusion, diversion; on ne "voit" plus le comportement, il faut donc l'couter et le dcrypter. Le langage, dans la palette de ses fonctions, sert pourtant des buts dtermins et constants; c'est la "conversation", change verbal spontan et naturel, qui sert d'unit de base  la dmarche thologique et  l'analyse de la pragmatique du langage, elle est la base du lien social, on a pu en faire l'quivalent humain du "grooming" des singes car si l'pigense peut modifier certains aspects formels des liens sociaux, la parole reste un mode de communication qui sert les mmes finalits dtermines des comportements  motivation (besoins fondamentaux, nutritionnels, sexuels), les motions, et la dominance.Ce dernier aspect est volontiers contest et occult dans la perception du quotidien, alors qu'il ne peut tre ni dans l'organisation sociale, o il est redoubl d'une hirarchie symbolique, la pyramide du pouvoir.Ni le symbolisme, ni la culture au sens large, ne sont propres  l'homme; mais ces aspects chez lui ont recouvrent l'ensemble de ses conduites, et l'thologie seule se pose la question de leur intrication.