La creation est definie dans son sens premier par les theologies liees au monotheisme pour qui un Dieu, puissance infinie et transcendante est cause premiere et absolue de toute nature, sa creature etant son image, son expression, son signe, ou son abaissement (une tradition qui va d'Augustin a Nicolas de Cues). Les metaphysiques reprennent ou deplacent ce schema en le rationalisant et en le raffinant (Leibniz) ou le deportent a leur gre, par exemple vers la vie comme creation continue d'imprevisible nouveaute (Bergson) quand elles ne le subvertissent pas au profit d'un monde deterministe sans createur (Spinoza).Un renversement ontologique intervient lorsque l'acte createur definit l'homme qui devient a son tour le maitre de sa propre creation et de la nature, grace a la culture et a la technique. Avec pour effet de mettre en avant la dimension esthetique de la creation (au profit d'un absolu chez Schelling par exemple) mais avec pour consequence ultime que le createur ne soit peut-etre que le produit de sa creation, (destruction creatrice chez Nietzsche ou theme d'une creation sans createur chez Foucault ou Barthes).Il faut aussi se demander par quels procedes creatifs une nouveaute emerge au coeur meme de la nature, de la culture et du temps, nouveaute qui, irreductible au passe, fait date et singularite. Et cela, non seulement dans l'ordre esthetique mais dans celui des idees (par exemple dans le domaine logico-mathematique), de la culture et de la modernite (Walter Benjamin) ou dans celui de la technique (Simondon).Cet ouvrage, encadre par une approche liminaire de la notion de creation et une bibliographie raisonnee, met l'accent sur quelques points forts qui en articulent et le concept et l'histoire, en s'appuyant sur des auteurs de reference.