Le Cratyle est un dialogue de logique de Platon portant sur la question de la rectitude des noms. L'oeuvre est compos e entre le Ve et le IVe si cle av. J.-C. Il s'agit de savoir si la langue est un syst me de signes arbitraires ou naturels d montrant une relation intrins que avec ce qu'ils repr sentent. Une grande partie du dialogue est utilis e pour une analyse tymologique.Le dialogue a lieu entre trois personnages: Socrate, Cratyle et Hermog ne.Socrate examine deux th ses oppos es sur la v rit du langage et deux qu tes du sens du mot: celle d'Hermog ne, qui soutient que les noms sont justes en fonction d'une convention et celle de Cratyle, qui soutient que les noms sont justes par nature. En filigrane de la pens e d'Hermog ne, on retrouve la th se de Protagoras selon laquelle l'homme est la mesure de toute chose: appliqu e au langage, cette th se affirme que c'est l'homme qui donne un sens toute chose, et la v rit du monde appartient d s lors au monde social humain. l'inverse, Cratyle, philosophe h raclit en, affirmant la justesse naturelle des noms, propose une nature qui a un sens, mais chappe aux hommes: tout est dans un flux perp tuel, le mobilisme h raclit en pouss l'absurde. Pour r futer ces deux visions du monde, Socrate va faire exploser l'ad quation jusque-l idyllique entre mot et nom.Contre Hermog ne, Socrate tablit que les mots sont des instruments qui servent nommer la r alit ; ils ont donc un lien avec elle: les choses ont une existence qui ne d pend pas de nous et donc les actes qui s'y rapportent ne d pendent pas non plus de nous. Or, parler est un acte et nommer une partie de cet acte qui se rapporte aux choses. Euthyd me est voqu et r fut tout n'est pas de m me la fois et toujours pour tout le monde. Pour Socrate, la v rit est pour chacun ce qui lui semble et la r alit n'est ni relative chacun, ni d pendante de chacun, et elle ne varie pas au gr de la mani re de voir, mais elle subsiste en elle-m me, selon leur essence et leur constitution naturelle. Une tentative de conciliation des deux th ses est propos e par Socrate: Voyons, qui fait que les choses s'appellent ainsi qu'elles s'appellent? N'est-ce pas ce qui a invent les noms? Or il faut que ce soit l'intelligence ou des dieux ou des hommes, ou des uns et des autres. Donc, ce qui a appel les choses par leur nom, t? ?a sa?, et le beau, t? ?a, sont la m me chose, savoir l'intelligence.