La manera de ser de Adriano no es otra m s de ideas, poes a, acci n, sentimientos como ingredientes de la obra y del sentir de la gente. Aqu el conflicto radica en el enfrentamiento de Adriano consigo mismo, con el poder de Roma, con el vivir y ser responsable de dos culturas; las fluctuaciones sexuales; los fracasos ante lo femenino; la vanidad de su mujer Sabina; las intrigas internas de sus enemigos; la dulzura y la valent a de ser lo que se quiere ser en aquel tiempo, que como en este, donde para ser feliz hay que hacer, y s lo hacer, lo que los dem s quieren. En esta obra cuentan los principios morales, la frivolidad y el poder que en ciertos momentos puede ser dif cil de conservar. La necesidad de convencer, de pactar, de rodearse de amigos que alcahueteen a los poderosos para que puedan seguir conservando la autoridad. Es divertido pensar que desde los tiempos de Adriano nada ha cambiado. La esencia humana est siempre presente a trav s de los a os y de los siglos. La iron a de los poderosos, el sarcasmo y la burla que conmociona, porque a veces es tan descarada que parece que nada tienen que perder. Los sentimientos relacionados con el amor, los celos, el odio, la incomprensi n, la pasi n sexual, el amor y las cosas del esp ritu, no han cambiado jam s. El autor no ha escrito una tragedia como la de Antonio y Cleopatra de Shakespeare, en la que se dan algunas de las m s bellas manifestaciones del pensamiento humano. Pero inmersos tambi n hoy en una sociedad vac a de objetivos, de capacidad de introversi n, de razonamiento y de juicio, ha pretendido, como hizo Shakespeare, vaciar sobre todos nosotros una hermosa reflexi n. Las vidas de Adriano y Antinoo estuvieron en poder de otros escritores, entre ellos Fernando Pessoa o Marguerite Yourcenar, que casi desde la mitad del siglo XX se hicieron due os de ellas. Pero como dijo una vez Alfonso Reyes, "que por cualquier camino alcanzamos la posesi n de un m dulo para manejarlo a nuestra guisa. Qu otra cosa hicieron los tr gicos de todos los tiempos sino volver a contar a su modo una historia conocida en general", y contaba que una vez, cierto amigo suyo, en un ayuno de letras, le dijo cuando ley la Ifigenia: "Muy bien, pero es l stima que el tema sea ajeno". Alfonso Reyes le contest diciendo que: "Lo mismo pudo usted decir a Esquilo, a S focles, a Eur pides, a Goethe, a Racine, etc tera. Adem s, el tema, con mi interpretaci n, ya es m o. Y, en fin, ll mele usted a Ifigenia, Juana Gonz lez, y ya estar satisfecho su enga oso anhelo de originalidad."